27 сентября на международной конференции с докладом «Толерантность как категория социальности» выступила главный редактор издательства «Лепта Книга» Голосова Ольга Евгеньевна.

Скачать полную версию доклада

Толерантность как категория социальности

Что такое толерантность и какие на нее сегодня возлагаются надежды?

Формирование культуры толерантности приобретает особую актуальность в свете происходящей ныне глобализации. Но становится ли благодаря ей мир целостнее, гармоничнее, культурнее и нравственней?

Увы… Каждый сам может ответить на этот вопрос. Понятие «толерантность» вошло в нашу жизнь одновременно с процессами глобализации, прежде всего с объединением европейских стран в одну свободную зону экономической торговли и передвижения – Евросоюз. И не следует пренебрегать тем, что именно мотивы экономического характера сподвигли веками конкурирующие страны объединиться и провести уникальный (если не считать опыта СССР) опыт по снятию различных границ между разными народами.

Корень проблемы именно в этом! О, если бы народы двигались идеей познания чужой культуры, или стремились объединить усилия в борьбе за экологию… Все это, конечно, тоже звучало среди целей и задач объединения, но каждый в глубине души понимал, что истинный мотив – в потреблении и торговле.

Когда множество столь разных субъектов, как физических, так и юридических, оказались в одном котле, безусловно потребовалась некая новая метаидея, которая могла бы через языковые, культурные, ментальные и межконфессиональные барьеры сплотить людей, обслужив задачу создания глобального единого сообщества планетарного масштаба. И такая идея нашлась. Из языка фармакологии и психиатрии в повседневность вошло понятие «толерантность», которое на все языки мира можно перевести так, как это будет угодно переводчику. Но за литературным переводом неумолимо скрывается медицинский смысл – «понижение сопротивляемости».

Так сопротивление чему должна понизить толерантность, и какие качества ныне возведены в общемировую добродетель?

Существующие столько, сколько существует человечество, различные культуры, религии, цивилизации взаимодействовали между собой и до создания Евросоюза и международных корпораций. Любое взаимодействие более или менее свободных субъектов чаще всего порождает конкурирующую агрессию, которая, как сформулировал Э.Фромм в «Анатомии человеческой деструктивности» может быть как положительной-доброкачественной, так и негативной – злокачественной. Но из физики мы знаем, что существование какого-либо тела прежде всего характеризуется ограничением этого тела какими-бы то ни было пространственно-временными границами, а теология напоминает нам, что безграничен только Бог. Претендуя на мир без границ, человечество рискнуло переступить пределы, положенные ему самими объективными законами его существования, решив беспредельно распространить то, что само по себе имеет границы, заданные расой, полом, ареолом обитания и прочими биологическими константами.

Было ли в это намерение в той или иной мере сознательно заложено стремление к выведению нового человека, как имелось оно в выведениии «советского человека»? Ответ скорее «да», чем «нет». И если для «хомо советикуса» основными чертами должен был стать интернационализм и «общие вещи», то для европейского – при наличии ментального культа собственности – общими должны отныне стать не материальные вещи, а духовные и культурные. А для этого нужно вытравить из каждого индивида его «мелкособственнические инстинкты», которые в нашем случае, в отличие от советского, понимаются как осколки этнической самобытности, принадлежности к той или иной религиозной конфессии, уважение тех или иных нравственно-моральных норм». Новый европейский человек должен быть аморален в высшем смысле этого слова – он должен подобно Нитцшеанскому «Ubermensch» стоять над всей культурой и над всеми немедленно объявленными устаревшими нормами этики, эстетики и права. И если правовую базу переписать достаточно

несложно, то переписать психику сложнее, потому что каждый индивидуум склонен защищать свое собственное бытие от вторжения извне. Мы не будем рассматривать здесь те средства глянцевой и поп-культуры, возможности масс-медиа и образовательных программ, которые были задействованы в этом процессе. Нас интересует толерантность как новое качество человека, новый критерий его социальности, новое «лицо», формирующееся этой доктриной. Лицо, которое отныне обращено к миру, потому что его лишили возможности посмотреть внутрь себя.

Напуганные ядерной угрозой, экологическими катастрофами и чудовищными жертвами Второй мировой войны, люди были согласны на все, что даст им уверенность в завтрашнем дне. Но незнание будущего и готовность в связи с этим реагировать на настоящее – одно из условий существования человека в этом мире. И не было ли обещание этой стабильности ложью с самого начала?

Ибо увеличение потребления и производства, расширение торговли и экономического влияния никогда не могли убедить человека в ценности собственной жизни. Подмена касты жрецов кастой торговцев лишила человека опыта нуминозного и низвела его до Дарвинской обезьяны, постигающей новые орудия труда.

Толерантность – это не просто желание научить всех уважать своих соседей, не кидаться в людей иной расы гранатами и терпеть рядом с собой некрофила, нет. Мы не сводим ее и к примитивной терпимости. Но толерантность ныне – это попытка заставить человека признать свои ценности равноценными чужим ценностям. А это неизбежно приводит к инфляции.

Обсуждая вопрос о границах толерантности, Т. П. Скрипкина предлагает на теоретическом уровне выделять, как минимум, пять толерантных личностных позиций, различающихся по степени допустимой толерантности :

- толерантность как внутренняя установка, как принятие и терпимость к иному, чужому;

- толерантность как культурологическая норма (иными словами—толерантность внешнего выражения);

- толерантность как беспристрастность, как равнодушие к иному;

- толерантность к тому, кто наносит нам вред;

- толерантность по отношению к тому, кто наносит вред не нам, а кому-то другому, но нам нет до этого дела.

На толерантность сегодня возлагается слишком много надежд. В очередной раз человечество поверило, что обрело волшебную палочку, и что если мы все признаем за «иными», «чужими» и «другими» право изменять нашу собственную жизнь, мы избежим вооруженных конфликтов, жертв и катастроф. Войны на Ближнем Востоке, конфликты с трудовыми мигрантами во Франции и Германии, оживление деятельности профашистских организаций – вот те тревожные симптомы, говорящие нам о том, что не человеческая нетерпимость лежит в корне конфликтов, а все те же неизменные амбиции, жажда наживы и стремление к захвату чужих территорий. Толерантными оказываются жертвы – насильники оперируют иными категориями.